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五女老试答题卡第8题(6分第16题(6分)绝密★启用前等级，摧毁一切禁忌，广场是狂欢节的真正空间，这里可以敞开一切：最为重要的是，狂欢节自下0而上，没有必要顾忌权威须布的礼仪规则。尽管狂欢节是西方文化的节庆，但是，我们可以在中高三语文考试国的民歌、民间演艺、庙会等方面察觉相似的特征。很大程度上，“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄(考试时间：150分钟试卷满分：150分）然大笑之中解体注意事项：④大众传媒通常是“俗”的催化剂。古代的戏曲舞台或者说书、演唱的茶馆酒肆如此，现代的1答春前，考生务必将自已的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。报纸、杂志、广播、电视、电影、唱片、互联网也是如此。从印刷术到电子传媒，持续的升级换代从未2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂改变这种状态：大众传媒对于“俗”的依赖远远超过了“雅”。尽管每一种大众传媒各显神通，但是，%黑。如需改动，用樟皮擦千净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在无远弗届的传送与愈来愈广泛的参与成为每一代大众传媒崛起的首要理由。有趣的是，每一代大答题卡上。写在本试卷上无效。众传媒的崛起无不伴随或强或弱的非议。多数知识分子对于大众传蝶表示反感。他们往往觉得3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。大众传媒的内容芜杂混乱，格调低下，耗费人们大量的时间，无助于培养深思熟虑的习惯。涉及文学或者艺术的时候，“俗气”是知识分子再三抨击的理由：如此肤浅的作品与如此发达的传播技术金4.考试范围：高考全部内容几乎成为一个可笑的对比。尽管如此，大众传媒与“俗”的结盟从未被削弱。一、现代文阅读(35分)(摘编自南帆《论雅俗之辩》)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)》材料二：阅读下面的文字，完成1~5题。①黄图秘[]用“白描本色”这一概念来概括戏曲文学语言的特质，并对作为本色主要特征材料一：的白描做了多方面的说明：作为手段，白描的作用在于传达一定的“词旨”；作为风格，白描介乎①俗的概念不断地由底层大众重新诠释，一个重要的内容即是抗拒雅的压抑。“俗”意味着“高远”与“鄙陋”之间，其基本特点是“清真”；关于白描语言的词汇质地，则应当“纯是口头言语，长日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者化俗为雅”。边陲之地，这一切时刻提供“雅”中未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，饱满而粗糙，②前两点，前人多有论述，唯第三点系黄氏创见。前人多强调戏曲文学语言须通俗、口语☒单纯而简陋。由于格格不入，“雅”代表的正统体系往往无视这些文化经验，或者冷漠地拒绝乃化，因此产生了俗与雅、口语化与文学书面语言谁更宜于戏曲文学的矛盾。金圣叹虽然提出过至严厉地驱逐它们。“雅”的文学或者艺术程式成为一种无形的栅栏，这些文化经验及其背后的“将常字翻剔”说，但并没有直接回答这个问题。黄氏“化俗为雅”说，则从理论上说明了戏曲作社会阶层无法完整地露面，甚至仿佛不存在。因此，“俗”的反抗时常表现为无所顾忌的率直。为市民艺术所需要的“俗”，与戏曲文学作为文学所需要的“雅”应当得到统一，其方法就是对口“雅”的陈陈相因时常形成僵硬的躯壳与自以为是的雕琢，形成纷繁、堆砌而纤弱的形式风格，这头语言进行撷取、提炼、加工，使之上升为文学语言，将“俗”化为“雅”。时，“俗”的率直是一种解毒剂。“我手写吾口，古岂能拘牵？”“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严③黄氏对曲的语言和词的语言所做的比较可以作为上述诠释的佐证。他说：“宋尚以词，元规范；这时，“俗”以开放的姿态重新接纳外部世界生机蓬勃的文化经验，并且与各种“为人生”的尚以曲，春兰秋菊，各茂一时。其有所不同者：曲贵乎口头言语，化俗为雅；词难于景外生情，出人意表。”由此说明曲与词、戏曲文学与文人文学同样需要语言的“雅”；所不同的是，戏曲文学的文学主张相互阐发。②文化史上“俗”的反抗屡屡发生，现在的文学或者艺术形式保留了种种遗迹。谚语、笑话、“雅”是以运用民间口头言语并将其“俗”加以改造为前提条件的。市民艺术所需要的“俗”和书相声、快板书等相对短小的形式迄今仍然流传于底层大众中，充当简单的娱乐或者宣传。另一面文学所需要的“雅”，便在这个“化”的过程中得到了统一。些通俗文化成功地占领了中心位置，获得“雅”的收编和改造，甚至以经典的面目存留于世。尽(摘编自陈竹《论“化俗为雅”》)管如此，词、曲、章回小说等文体始终贮存了“俗”的记忆，这种意义上的“化俗为雅”是文人雅士[注]黄图珌，清代戏曲学家，力主“化俗为雅”的“本色语”。心悦诚服的表现。文学或者艺术形式的遗迹证明，“俗”始终是历史之中主动的积极能量。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)③相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。由于巴赫金A.“俗”所提供的文化经验具有天真、单纯、粗糙、简陋、饱满等特点，是“雅”中未曾有过的，的阐述，“狂欢节”概念业已成为理论史的一个著名范畴。显然，巴赫金心目中的狂欢节是一种与“雅”有不相容的一面。全民庆典，抹掉了游戏与生活的界限。狂欢节没有舞台，“狂欢节不是艺术的戏剧演出形式，而B.“俗”对“雅”的反抗在文化史上并非鲜见，“俗”一直以来是历史发展中主动的积极能量，似乎是生活本身现实的（但也是暂时的）形式，人们不只是表演这种形式，而是几乎实际上（在狂在文学艺术形式中存留了丰富遗迹。欢节期间)就那样生活”。也许，巴赫金的描述带有相当程度的象征意味，狂欢节的喧闹对于C.每一代大众传媒的崛起都伴随着非议，尤其是知识分子，大多反感大众传媒的芜杂低下“雅”和一本正经甚至矫揉造作给予毫不掩饰的嘲弄。巴赫金指出了狂欢节的诸多特征：狂欢节等，但这促使大众传媒加速崛起。是非官方、非教会、非国家的；狂欢节之中充满了肉体，享用食物是巨大的快乐；诙谐之趣也是狂D,黄氏“化俗为雅”说，指出作为市民艺术的戏曲的“俗”与作为文学的戏曲的“雅”应统一，欢节的重要品质，大众愿意为笑声奉献自己的智慧；狂欢节之中，人们可以不拘形迹，无视各种并阐释了化“俗”为“雅”的方法。531C【高三语文第2页（共8页）】531C【高三语文第1页（共8页）】